盧安德、艾儒略對於心性論說的差異與相對規定－以《口鐸日抄》作為根據

本文比較討論《口鐸日抄》中盧安德（Andrzej Rudomina, 1594－1632）與艾儒略（Giulio Aleni, 1582－1649）有關「心」與「性」之論說的關係與不同強調。盧安德在其口鐸，特別是有關《心圖十八幅》（底本為「仁愛耶穌聖心」（Cor Jesu amanti sacrum, 1586））的論述之「用心」，相對於艾儒略的口鐸／宣教來講，的確存在有一個觀念取徑上的落差和強調。事實上，極具哲學論辯傾向的艾儒略，他在福建所面對的主要是以朱子學為背景、並具強烈理性主義傾向的知識社群。因此其論辯中，自然是想將那種強調概念之可理解的哲學，辯論導回到對啟示的信仰。但盧安德則更多地是從團契導師的態度來鼓勵信徒，尤其是多方面地以指點「心」的功能作用來啟發他的教徒。從《西學凡》以至《性學觕述》，性─無論是物性還是人性─，這個觀念一直是艾儒略的立說重點。因此有關哲學意義的原理規定，也就是性的內涵及規定，自然是他所特別要關心的；而具實踐啟動的心，則就不是那麼關鍵和核心了。但在僅有不多的盧安德口鐸記錄中，他不但多次使用、發揮心這觀念來進行宗教的「知識」接引，並且也時常以譬喻例示來作啟發。因此我們的結論是：艾儒略主要是以訓示作為方法，它即使借用故事，也常隨即轉為「教訓」。而這中間之著重心的指點還是性的解說，正好區分艾儒略與盧安德的差異，以及他們在講論教義上可以互為切磋的規定關係。