宋至清儒詮釋「洗心退藏於密」異同析論

本文以訓詁哲學的詮釋進路，從宋元明清四代儒者針對《周易．繫辭上傳》第十一章「聖人以此洗心，退藏於密」二句，探討析論並比較對照箇中義理的異同，尤其著重在「洗心」的「洗」字，西漢文帝時期《帛書易傳．繫辭》作「佚」，唐初陸德明（名元朗，約550-630）《經典釋文》引漢魏以來異文作「先」，而清儒阮元（伯元，芸臺，1764-1849）《周易注疏校勘記》卷七考曰：「『洗』，石經、岳本、閩、監、毛本同。《釋文》：『洗』，京、荀、虞、董、張、蜀才作『先』，石經同。」東晉韓康伯（名伯，生卒年不詳）注「洗心」曰「洗滌萬物之心」，唐孔穎達（沖遠，仲達，574-648）承之云「洗蕩萬物之心」，歷來詮解多從此說。而「佚心」蘊涵回歸、解放的本體境界義，偏於道家的「無為」、「自然」；「洗心」具滌淨、修養的工夫作用義，偏於儒家的「有為」、「常心」；「先心」則寓本體存有之理，「體用一源，顯微無間」，先後雖有別，實則同歸一致，本文因以證詮《周易》方知（智）、圓神的通幾妙詣。