【本篇報導由國文學系 曾暐傑副教授研究團隊提供】
東亞儒學圈的政治場域中,有著一種相對於西方民主體制中「政治人」的概念⸺「道德政治人」。這樣的觀念使人們在政治參與時,關注政治人的道德與人格,更勝於關於其專業與能力⸺我們總是藉由挖掘候選人的醜聞來否定,而並未真正聚焦於政治人的專業領域及實踐經驗。因為我們在一定程度上繼承了聖王崇拜的傳統,我們相信道德人格永遠優先於政治能力⸺一個有道德修養的人,必然也會是個為國為民的政治人,反之則不必然。這其實就是《孟子》:「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上」的思維結構。這樣的思維在傳統政治實踐中,逐步弱化與消解政治權力,以「道德人」取代「政治人」,而形成了沒有政治的政治論述,認為道德人格能夠解決一切矛盾與衝突。雖然東亞經典中鮮少有著如同西方政治學的專著,在哲學經典中也以道德為核心,但事實上政治的無意識始終存在於經典、文學與戲曲等敘事文本中;藉由這些經典文本與傳播媒介,道德政治人的思維滲透成為東亞文化場域中人們的心理結構,進而成為一種集體性結構。那是一種日用而不知的慣習系統,卻始終影響著我們的思維與行動、左右了我們抉擇的關鍵。當然這樣的情況正在逐漸地被意識到與轉變,但唯有更清楚了解我們如何成為今天的我們,才能夠有更好的明天⸺尤其是在這個政治體制很新,政治思維卻可能很傳統的當下,我們應該更深刻地去解構自我。
中國思想史的脈絡中鮮少有以政治為焦點意識經典,而多於心性儒學系統中以道德(moral)作為核心的論述典範。也就是說在儒家主流意識型態中,看似並無顯著的政治論述甚至是政治思想專著,但這並不意味著思想脈絡中無有政治思想。只是那無法從哲思經典中的顯性論述探得,而必須如Fredric Jameson所指出:文本的產生來自於存有與社會互動中所產生的投射、補償、壓抑與生產,文本作為客體詮釋對象之前必然還有其更深層的潛文本(subtext);是以從文學與敘事系統中,便能夠發掘古代文本中的政治無意識(The Political Unconscious)。
在傳統心性儒學的道統意識下,道德人(moral man)始終焦慮於入仕的正當性,使得道德人自我認同中那因政治昇華而被潛抑的「政治人陰影」有著強烈的「得君行道」之衝動,於現實中卻又無「入仕」的合理性與正當性,是而產生對於政治的焦慮,進而讓「政治陰影」轉化為一種「反政治人情結」⸺對於「政治人」人格結構產生忌諱,進而更強烈地凸出「道德人」的內向性人格建構。
漢語哲學場域中「許由洗耳」的意象,便是「不入仕的入仕」政治典範之符碼化⸺「許由」便是「道德人」意象的理型,而「洗耳」則是「反政治人情結」的情結化。這樣將「入仕」作為「惡語」,須要被水滌淨耳朵的敘事,可以將此視為「政治昇華」後所產生之焦慮而創造出的一個「洗耳」儀式⸺將「道德人」在凡俗的政治場域中置入C. G. Jung所謂「淨心堂」中自我淨化與療癒,並大量地被融鑄進入文學創作之中。
而「許由洗耳」的敘事與儒家思想中另一個哲思意象有著密切的關聯性,亦即宋明以降被顯題化的「孔顏樂處」⸺「一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!」(《論語》)此一脈絡顯然與許由的形象:「夏則巢居,冬則穴處,飢則仍山而食,渴則仍河而飲……人見其無器,以一瓢遺之,由操飲畢,以瓢掛樹」具有共同的母題(Motif)⸺一種道德人格結構之內在修養秩序。
且這不僅僅是少數知識份子的菁英思維,此一符碼同樣滲透進入文學之中,而在「反政治人情結」的母題中變型與演變。如《三國演義》中便寫到:「上可以致君為堯、舜,下可以配德於孔、顏。豈與俗子共論乎!」如果說在通俗小說中都有著將「孔顏」與「堯舜」相對,作為政治的典範去論述,並將「孔顏樂處」透過小說中的禰衡之口將之文本化(textualization),那麼可以說「道德人」心理結構所構築出的「反政治人情結」,事實上已經集體無意識,如此也才能夠在作為通俗文本的《三國演義》中被敘事化(narrativization)。
原文出處:曾暐傑(2021)。沒有政治的政治⸺中古之後儒家「政治無意識」的來源、結構與符碼。中國學術年刊,(43_2),49-80。https://doi.org/10.6238/SIS.202109_(43-2).03